Rapports sociaux de niveau "destruction de vie".
On évoque souvent des rapports sociaux d'exploitation, de domination,
d'infériorisation, d'oppression (racisme, sexisme, etc) mais moins,
semble-t-il, de rapports sociaux destructeurs de vie, objet de ce double
texte introduction personnelle et document de l'IRESMO à suivre.
Dans la vie courantes on peut, chacun et chacune, se trouver
diversement positionné dans divers rapports sociaux :
travailleurs/patron (exploitation de la force de travail); vélo/auto
(uitilateurs de véhicules différents), locataires/propriétaire,
expulseur/expulsé(s), contrôleur/contrôlés. Il y existe de très nombreux
rapports sociaux qui sont autre chose que de simples relations
inter-subjectives ou inter-personnelles choisies.
Tous ces rapports sociaux n'ont pas le même enjeu. Perdre de l'argent
comme pauvre, ce n'est pas comme perdre de l'argent comme riche. Perdre
de l'argent ce n'est pas perdre la vie. Il y a aussi le problème du
cumul de position de dominé dans les divers rapports sociaux : subir
tout à la fois le classisme, le racisme et le sexisme n'est pas rare.
Le rapport capital/travail est souvent jugé décisif pour déterminer
de bonnes conditions de vie au travail et hors travail. C'est qu'on y
trouve plus que l'exploitation : de la domination aussi . Le rapport
entre ceux et celles qui roulent régulièrement en vélo et ceux et
celles qui circulent en auto apparaitra secondaire le plus souvent quant
aux enjeux. Sauf si accidents fréquents débouchant sur des atteintes
graves à la vie de plusieurs.
Opposer destruction de vie et construction de vie relève de la
philosophie d'Erich Fromm . Parfois on est du côté destruction
(thanatos), parfois du côté construction. Là on ruine des vies d'une ou
plusieurs personnes, ici au contraire on participe à un "plus de vie",
plus de joie, plus d'épanouissement, plus d'élévation, de développement
humain. Humaniser s'est enrichir le monde. Il n'est pas indifférent de
se trouver régulièrement du côté de la destruction. E Fromm y a vu des
liens avec la personnalité fasciste: Une personnalité froide, mécanique,
sans cœur et sans état d’âme..
Par ailleurs, destruction vitale et destruction sociale participent
d'une même logique collective négative mais avec des niveaux différents.
L'une sera mortifère, l'autre nuisible mais pas mortifère.
Christian DELARUE
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Un texte de l'IRESMO
Institut de Recherche, d’Etude et de Formation sur le Syndicalisme et les Mouvements sociaux
expliquera mieux mon propos :
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Ces vies qui ne comptent pas
Un rapport social est un conflit autour d’un enjeu qui constitue deux
groupes. On peut se demander si aujourd’hui pour un certain nombre de
groupes, cette tension n’est pas la vie même.
Quel est l’enjeu des rapports sociaux ?
Marx a défini l’enjeu des rapports sociaux autour du travail. Les
courants foucaldiens actuels définissent l’enjeu du pouvoir autour de la
vie : c’est la biopolitque.
La difficulté c’est non seulement qu’il y a une multiplicité de rapports sociaux : de sexe, de classe, de racisation…
Mais la difficulté tient au fait que l’enjeu n’est pas le même pour
tous les groupes sociaux ou même pour toutes les personnes dans ces
groupes sociaux.
Quelles sont ces vies qui ne comptent pas ?
Les féminicides : Dans le monde, y compris en France avec les
violences conjugales, ces vies qui ne compte pas, ce sont les vies de
femmes comme dans le féminicide de Ciudad Juarez.
Les personnes trans et homosexuelles : qui sont tuées du fait de leur identité de genre ou de leur orientation sexuelle.
Les personnes racisées : les jeunes hommes racisés tués par la police, les migrants que l’on laisse se noyer en méditerranée…
Les travailleurs qui meurent de pollution chimique ou d’autres
mauvaises conditions de travail : Ce sont par exemple ces personnes qui
ont intenté un procès contre Monsanto à cause du caractère cancérigène
de leur produits.
Les animaux dans les abattoirs : qui sont tués industriellement
La destruction de la biodiversité :
Quelles revendications ?
Les philosophies qui font de la vie l’enjeu du pouvoir peuvent
considérer, à un niveau plus général, que les revendications peuvent se
centrer sur les conditions d’une vie décente, par exemple avec la
revendication d’un revenu d’existence.
Quelle perspective matérialiste ?
La perspective matérialiste sur la vie porte sur la question du
travail reproductif qui permet de maintenir la vie. Il a été étudié sous
l’angle de sa division et de son exploitation.
La question est pourquoi dans la matrice du pouvoir, certaines vies
comptent et d’autre pas. L’approche matérialiste permet d’essayer
d’aller plus loin dans l’analyse des dynamiques qui conduisent à rendre
inutiles certaines vies.
Car si certaines vies ne comptent pas, c’est qu’elle n’ont pas de
valeur. Or c’est qu’elles ne sont pas considérés comme rentables du
point de vue de la raison calculante qui domine la matrice du système
monde-moderne capitaliste/étatique/colonial.
Il est possible de se demander si à l’opposé de ce travail
reproductif ne se trouve pas des logiques mortifières - thanatiques - au
sein des systèmes d’oppression qui ne visent pas seulement
l’exploitation de la force de travail, mais la destruction de la force
de travail qui ne s’inscrit pas dans le “principe de rendement”
(Marcuse).
Les vies considérées comme inutiles dans la matrice du pouvoir pour
la production capitaliste ou le travail reproductif, le vies considérées
comme surnuméraires, celles que l’on désire contrôler par la terreur de
la mort….
La dynamique des rapports sociaux
Au fond de la dynamique psychologique des rapports sociaux, il y a le
désir de faire faire par autrui le travail que l’on ne souhaite pas
faire : soit en le faisant travailler à sa place, soit en lui réservant
les tâches que l’on ne souhaite pas faire.
Lorsque des groupes d’individus sont considérés comme inutiles, ils
perdent leur valeur sociale qui était une valeur économique.Quand ils ne
se plient pas au rôle sociaux qui leur étaient assignés, il s’agit de
les contraindre par la force à s’y maintenir.
On peut également leur refuser la possibilité même d’avoir à une
activité qui leur permette de vivre. Car à travers le travail c’est la
condition de la reproduction et donc de la conservation de la vie qui se
trouve posée. En effet, le “principe de réalité” (Freud) impose le
travail comme condition de conservation de l’existence.
L’occultation, par la critique sociale de ces dynamiques
d’exploitation conduit à un verbalisme de la critique. Elle décrit au
mieux la surface des phénomènes, au pire elle occulte leur dynamique
profonde.
XX
Bibliographie :
Agamben Gorgio, Homo Sacer, le pouvoir et la vie nue
Butler Judith, Ce que fait une vie
Foucault Michel, Naissance de la biopolitique (cours au collège de France)
Le Blanc Guillaume, Vies ordinaires, vies précaires
Marcuse Herbert, Eros et Civilisation
Source
https://iresmo.jimdo.com/2018/09/30/ces-vies-qui-ne-comptent-pas/
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